TRANSBORDAMENTO DE HISTÓRIAS

Idalina na ponte da Barra dos Pescadores - (Arquivo Ubatuba)

O pato se estatelou no limo,

Durvalino continuava se rindo;

As crianças lançavam milho em grãos;

A criação se desesperava e escorregava:

diversão em dia de chuva.

A gente não parava nunca

"Só de noite as crianças sossegam".

Vovó sabia de tudo,

não se enganava

e nem nos enganava.

Contava histórias 

de verdades e de mentirinhas,

tinha causos

(quase todos com causas).

Hoje diríamos que ela "causava".

Ficou impressionada quando conheceu Idalina

e a descreveu toda orgulhosa

da sua modernidade.

E a gente dormia nos espantos...

E a gente  vivia nas admirações.

E tudo era transbordamento

em nossos novinhos corações.

AGUARDANDO A CONFERÊNCIA

Carcará sossegado (Arquivo JRS)

O mano Mingo deixa aqui as pistas para o sucesso da Conferência das Comunidades Tradicionais prevista para ocorrer em 30 de abril próximo.  Se encaradas com seriedade e determinação, elas possibilitarão avanços nas causas populares do município de Ubatuba, deixarão o nosso território em rumo promissor.

Pré-conferência de caiçaras da região central reforça eixo cultura e identidade

O eixo de cultura e identidade foi um dos destaques dos debates realizados na pré-conferência que reuniu caiçaras das regiões Centro, Centro-Sul e Centro Norte de Ubatuba na Escola Municipal Presidente Tancredo Neves, no dia 18. O encontro articulado pela Secretaria de Assistência Social de Ubatuba é preparatório à I Conferência de Comunidades Tradicionais de Ubatuba, que reúne indígenas, quilombolas e caiçaras.

Vários dos presentes destacaram que a preservação da cultura e identidade caiçara está relacionada à defesa de seu território, do direito ao trabalho, seja em terra ou no mar, com a roça tradicional ou a pesca artesanal, bem como à preservação do meio ambiente. Os participantes apontaram que esse direito está ameaçado principalmente pelo avanço da especulação imobiliária que, além de tomar territórios, tem resultado em sobrecarga no sistema de tratamento de água e esgoto e degradação ambiental cada vez maior.

Outra demanda relacionada à identidade caiçara é de que a Fundação de Arte e Cultura de Ubatuba (Fundart) atue mais efetivamente no registro e salvaguarda da memória do modo de vida caiçara, tanto nos aspectos relativos ao trabalho, quanto sobre os festejos que buscam celebrar e agradecer o que a natureza oferecer.  Assim, criar um espaço mais adequado para o Museu Caiçara, que seja de exposição, oficinas e de apresentações artístico-culturais, solicitar réplicas de sambaquis ao Museu de Arqueologia e Etnologia da USP, que resgate a origem caiçara anterior à vinda de colonos portugueses, promover intercâmbios sobre o fazer de instrumentos musicais como a marimba, são algumas das propostas.

Participantes também sugeriram que o poder público levante nos planos municipais de Cultura, Educação e Saúde, entre outros, os tópicos já citados referentes à manutenção da cultura e identidade caiçara, como é o caso da educação diferenciada, bem como ajude na articulação dessa demanda junto às esferas de governo estadual e federal. Foram solicitados também mais cursos técnicos profissionalizantes além dos que já existem. Em relação aos Esportes, foi demandado que sejam incorporadas aulas de canoa caiçara.

Outro ponto enfatizado foi a necessidade de reforçar as equipes da atenção básica em saúde, tanto com pessoal quanto com capacitação para o trabalho com idosos, muitos dos quais são caiçaras que detêm conhecimentos e saberes técnicos que estão sendo perdidos. Também foi sugerido que as unidades de saúde voltem a adotar o programa que incorpora as plantas medicinais – fitoterápicos – no SUS, com participação de populares, principalmente anciões.

Também houve a reivindicação de que os canais de reclamação junto à Prefeitura sejam divulgados mais amplamente e que a fiscalização atue de forma mais efetiva, principalmente na autuação de ocupações ilegais em áreas de mangue. Em relação ao turismo de base comunitária (TBC), foi demandado que a renda gerada seja de fato revertida para as comunidades.

O debate sobre a necessidade ou não de criar um Conselho de Comunidades Tradicionais, a demanda pela formação cidadã para fomentar a ocupação dos espaços de participação e a reivindicação de que seja organizado um plano com propostas que possam ser implementadas em curto, médio e longo prazo também foram pontos abordados durante a pré-conferência de caiçaras do Centro.

O encontro encerrou com a escolha de três delegados titulares e três suplentes da região para a conferência municipal, que acontecerá em 30 de abril.

ENTRE TERRA E MAR

Olha nós aí! (Arte da Maria Eugênia)

Entre terra e mar está a poesia do mano Mingo fechando o verão

Entre a certeza dos pés bem firmes no chão

e a inconstância do convés balouçante dos barcos pesqueiros;
entre a vida contida pelo intervalo entre o nascer e o pôr-do-sol
e a necessidade de trocar a noite pelo dia;
entre a paz com a vida e o desafio à sorte;
entre o conhecimento e a ignorância das regras com que é preciso jogar;
entre a terra e o mar; Manuel ficou na roça e Benedito foi pescar.

SANTA BARBA

 

Um gato - Arquivo JRS

     Totonho do Rio Abaixo, quase um personagem de Guimarães Rosa, é um caipira que exagera nas descrições da vida na roça, de quando era criança: “Eu tomava leite de cabra, por isso sou assim parrudinho. Queijo duro, daquele que se descasca, era em fartura. A porcalhada, tratada a soro duas vezes por dia, transbordava em saúde e gordura pra todo lado. Todos tinham cavalo; cabia a mim uma égua velha”. Também não tinha uma vez que ele não tirasse do bolso, embrulhado num pedaço de plástico, uma fotografia, pegando do pescoço para cima, de uma moça que foi paixão antiga: “Esta é a Ritinha, filha da tia Andrelina. Vê o cabelo vermelho dela? Dizem até hoje que ela tem parte com a Caapora, que é coisa arranjada por parentes do tempo d’antes, de nossos antigos que primeiro chegaram no Rio Abaixo”.  Aproveito, então, para explicar: “Sabia, Totonho, que caapora deu origem a caipira? Pois é! Caapora é habitante do mato adentro, que vive no interior, longe da beira do mar, o oposto de caiçara. É você: caipira”.

  Totonho não deu ar de satisfação, mas também não se magoou. E continuou a prosa. (Aproveito para dar um aviso: de tudo que esse personagem conta, nem a metade é coisa verdadeira). “Até nas valetas do meu lugar, lá na Serra Acima, tinha jacaré. Vez ou outra eles estavam pegando sol no aceiro da roça, nos assustavam. Não tem mais nenhum deles porque a minha gente comeu tudo. Toda a cachorrada daquele lugar era de caçar, farejava e corria léguas no sobe e desce dos morros. Ainda hoje, lá em casa, tem um vira-lata que veio da roça, da linhagem desses cachorros que não perdiam uma caça: é o Pinga fogo. Você acredita que até bicho de pé, aquele que dá coceira desesperadora, da sujeira do chiqueiro, ele fareja na pele de quem o tem? Late, late, late...faz a gente passar vergonha. Não ataca onça, mas enxota de vez em quando uma delas morro acima. Tá escutando esse alvoroço agora? Vem lá de casa; é o Pinga fogo infernizando o a vida do gato e das tiribas do coqueiro”.   A falação do Totonho do Rio Abaixo, que só perde para o Auri, iria longe caso não viesse um estrondo de longe: “Escutou? É trovoada. O  varal lá em casa tá cheio de roupas. Vou recolher agora, pois a mulher já faz tempo que trabalha fora, no mercado”.   Quem passou por ali logo depois foi o amigo Dito Pinhé. Chegou perguntando pelo Totonho. Informei-lhe que, naquele momento, pelo que me disse, ele estaria recolhendo roupas do varal. “Mas aquele caipira não ronca papo que é muito macho, não faz serviço de casa etc.?”. Não me contive no riso: “Tudo é papo dele, Dito! Agora é a coitada da ‘Isaura’ que aguenta as pontas naquela família. Totonho virou chupim”.

   Sabe o que é chupim? É um passarinho preto que se apodera do ninho alheio para botar lá os seus ovos a fim de seus filhotes serem criados pelos outros. Desconfio que os tico-ticos andam sumido por conta desses chupins. A conversa seguia até o ribombar de um trovão depois de um corisco. “Santa Barba!” – exclamou amedrontado e saindo bem depressa o Dito. Sabe quem é? Santa Bárbara é a valência nas tormentas; faz parte da religiosidade caiçara.

UM GRANDÃO QUE NÃO ESCAPOU

A casa do Manequinho - Arquivo JRS

   

       Meu finado pai contava um causo ocorrido na praia da Enseada, em Ubatuba, no tempo em que nem havia casa de turista. O único comércio era o do da subida do morro, como quem estava indo para as Toninhas: era a "Venda do Maciel". Outras duas vendinhas preenchiam os tempos de prosas e de cachaças dos caiçaras: o Bar dos Inocentes e o Bar do Sodré, esposo da Zenaide. Eu, quando criança, morava na praia do Perequê-mirim e participava das disputas de malhas patrocinadas pelo velho Amaral, na pista improvisada ao lado do Bar dos Inocentes. O velho Tatana eu conheci, assim como avistei em vida o Velho Giró, o Bráulio Rocha, o Manequinho Valentim, o Fabiano, o Antônio Julião, o Luiz Silvino e tantos outros velhos pescadores.

    Todo pescador é contador de causos. Além das rodas de prosas nos ranchos ou debaixo das árvores do jundu, os caiçaras também narravam empolgantes histórias nos balcões enquanto bebericavam a "mardita branquinha". Papai contava do "Fantástico peixe do Manequinho". Era mais ou menos assim: 

    "Manequinho morava ali, no canto da Enseada, beirando a costeira, não muito longe da venda do Maciel. Naquele tempo, vós sabeis,  não era preciso ir muito longe para fazer uma boa pescaria. Ele não se cansava de contar que o maior peixe da sua vida ele tinha pescado quase da porta de casa, do 'cagadô'. Foi quando um bitelo de mero pegou na isca e deu trabalho quase a tarde inteira. Vendo o compadre naquela luta, o vizinho Tatana se ofereceu para ajudar. O peixe era grande e pesado; os dois faziam força para encostá-lo nas pedras. Dava pra ver aquela escuridão brigando com a linha, quase quebrando a vara de bambu. De repente, deu uma rabanada maior e escapou. Só que a linha ainda tinha um certo peso. Os dois puxaram sem maiores dificuldades. Era a guelra do coitado que veio no anzol. Eles repartiram pelo meio. 'Deu escardado pra dois dias', contavam o Tatana e o Maneco. Mas o melhor vem agora: uns dias depois, pescando no mesmo lugar, outra vez um grande peixe se atracou com a isca, mas dessa vez não deu muito trabalho. Novamente o Tatana veio acudir, trouxe um bicheiro para facilitar a puxada costeira acima. Então...a surpresa: era o mesmo de antes, aquele que tinha deixado a guelra dias atrás. Que mero, meu filho! Deu tanta carne que as duas famílias e outras mais próximas passaram uma semana sem a preocupação de sair para pescaria. Foi um grandão que não escapou". 

    Como eu gostaria de ter escutado mais causos desse meu povo caiçara! A gente ria de quase tudo. Era um humor educado, que abria janelas nas nossas vivências. Não sei dizer se as gerações atuais estão aproveitando das memórias dessas tantas pessoas que romperam a História com suas tantas histórias, mas gostaria de ver se multiplicarem as rodas de contadores de causos, saber das prosas (do tipo do mero do Manequinho e Tatana) que aturam até hoje e seguem nos saciando, se compondo na nossa educação, nos tornando mais humanos.

Em tempo: agradeço ao professor Roaldo   Fachini que me fez recordar do causo dos dois pescadores da Enseada. 

A VOZ DO MAR

     

Praia da Cocanha - Arquivo JRS

     O  estimado Napoleão encontrou uma pérola e quis compartilhar com mais gente. Gratidão, irmão! Vou publicar agora conforme a linguagem e a grafia da nossa língua naquela época.

     Trata-se de uma semanário antigo: O Tico-tico (Semanário das creanças). A  edição é de 14 de dezembro de 1927. Na página 7 está o artigo do Carlos Manhães. 

A voz do mar

A onda, marulhosa e forte, acabava de arrebentar nas pedras limpas do cáes, atirando salpicos de prata na graça de uns cabellos de ouro.

  - Não gosto de ver o mar. Elle é máo! Roncando sempre, empurra as ondas, desfazendo-as em espumas, separando-as com impiedade. Eu queria ver o mar como vejo o rio, carinhoso e manso, a deslisar em affagos, em ternura materna, beijando as margens floridas e ensombradas. Não sei porque o mar fala tão alto, porque está sempre zangado. Então, á noite, quando a Lua olha para as ondas, eluminando-as, o mar mais se enfurece. Pensa, talvez, que a Lua vae gastar o espelho das aguas...Imagino, ás vezes, que o mar guarda em seu bojo todos os trovões que fugiram do céo.

  - Não pense mal do mar, meu doce amor! O rumor do oceano não é de trovões nem de maldade.. É o hymno de alegria das águas do bailado das ondas espumosas. É o  cantico glorioso da lympha que já foi fonte, da fonte que formou o regato, do regato que se tornou rio, do rio que se fez caudal, da caudal que fertilizou campinas, dando humus  á terra, dando seiva ás flores, dando viço ás arvores onde a passarada cantou balladas ao nascer de auroras! É o marulho forte da corrente que levou jangadas a portos almejados. É o chiar de imponentes cachoeiras, é a canção das chuvas, a alegria  infinita do orvalho que formou gottas d'água, o supremo contentamento  das avalanches na dansa maravilhosa do justo que exalta a ventura de ter sido útil! A voz do mar, meu filho, é  a rapsodia das águas que beijaram a terra dando-lhe fertilidade e riqueza!

     

NO DIA DELAS

Farol Ubatuba - Arte da querida sobrinha Carla Soares

   O dia amanhecera. A vermelhidão que ia amarelando tomava conta da linha do horizonte, onde o sol aparecia. Deixei sobre a mesa da sala a costumeira mensagem às queridas mulheres da casa: Gláucia e Maria. Era mais um dia da mulher. Só que não se tratava de mais um: era o Dia Internacional da Mulher!

    Aprendi há muito tempo que se homenageava nesse dia as mulheres e suas lutas pelos direitos, pela dignidade e pela vida mais plena possível. A História tem muitos registros de mártires, de mulheres que perderam a vida por causas em favor da vida. Muito mais ficaram esquecidos ou foram apagados por conta do machismo, das nossas ignorâncias e/ou maldades que começam em vários lares, se estendem por algumas igrejas e chegam até ao extremo de um mandatário da nação ser misógino, contra os Direitos Humanos etc. (E o pior é ainda ter apoio de boa parcela das mulheres e das "boas famílias"!).

      Infelizmente a condição da mulher, das mulheres desse meu dia, me desafiou assim que a vermelhidão do céu cedeu espaço ao azul prenunciando mais um dia de muito calor. Estando eu na parada de ônibus, a caminho do trabalho, avistei a menos de duzentos metros um casal de moradores de rua discutindo alto, se xingando. Quando estou embarcando na condução, escuto e vejo o homem estapear a companheira. Aquilo me acompanhou o dia todo, sobretudo nos momentos em que eu parabenizava colegas do entorno. Pensava: "Um Dia Internacional da Mulher começando com uma delas sendo espancada no meio da rua...Triste demais". 

      O dia correu; anoiteceu. Por volta das  22  horas, ao pegar a chave para abrir o portão de casa, escutei na vizinhança uma briga de marido e mulher. Logo ali um casal evangélico se desentendia. Ele a xingava; a criança deles chorava. Notei a esposa dizendo: "Não grita, senão os vizinhos escutam". E ele: "É para escutar mesmo". E tome mais xingamentos e mais choros.

    "Que tristeza". Eu pensava isto debaixo do chuveiro querendo lavar meu corpo e meu espírito: "Neste dia, celebrando as conquistas femininas, quantas mulheres ainda estão longe de vislumbrar seus direitos e a dignidade de parceiras nesta jornada que é a vida?". Assim que pude, junto à mesa, comentei com a esposa, a filha e o filho: "O meu dia começou e acabou com mulheres sendo maltratadas". E lhes narrei tudo isto que agora você também sabe. Sabia que as primeiras divindades eram mulheres, femininas?

   Me referindo à mulher que me carregou no ninho do útero e me educou na cultura caiçara, e, à companheira que compartilha diretamente da minha vida há mais de 25 anos, cultivo esta convicção-gratidão: suas presenças benevolentes estão por trás de cada um dos meus momentos.  Enfim, sou o que sou porque continuo convivendo com mulheres questionadoras, que acreditam  nos maiores sonhos e oferecem oportunidades para as melhores reflexões.

 

DIZERES DE UMA IMAGEM

Cruzeiro da Fortaleza - segunda metade da década de 1960 (Arquivo Ana Fernandes)

      Passeando pelo blog Ubatubense, do estimado Silvio Fonseca, me detive na imagem acima. Trata-se de um grupo no cruzeiro da capela São João Batista, na praia da Fortaleza. Aninha, menina criada na Prainha do Padre, naquele época era aluna das madres, da A.L.A (Assistência ao Litoral de Anchieta), cujas edificações, da década de 1950, permanecem em uso até os dias atuais. Hoje funciona a Secretaria da Educação e a Escola Olga Gil. Ou seja, a Congregação das Cônegas de Santo Agostinho se foi, mas seus alicerces ainda sustentam muitas ações em prol dos moradores de Ubatuba, da nossa cidade.

  

   Na fotografia a Ana está com lenço branco na cabeça. O homem de camisa branca, de manga comprida, é um franciscano conventual por nome de Frei Francisco. Creio que ele seja o único estranho à cultura caiçara. No lado oposto ao frei, os mais próximos do mar estão tio Tonico e  seo Antônio, o "Pernambuco" (de camisa escura e calça preta).

  Quando eu era criança, assim que comecei a entender sobre a Geografia, eu me perguntava acerca do "Pernambuco", de como ele, de tão longe, veio constituir família naquela nossa praia distante, na Fortaleza, com a Francisca, a Chica, filha da tia Maria da Barra, a tia Iaiá. Um dia, ao perguntar isso à mamãe, escutei a explicação: "Aconteceu de a Chica ir trabalhar em São Paulo, naquela cidade grande. Lá ela conheceu o Antônio. Depois que ela resolveu voltar para a nossa terra, ele veio junto, se casaram, tiveram os filhos e filhas e aqui ficaram. Serviço nunca faltou para ele que trabalha de pedreiro, que constrói casas. Ela também, até hoje, continua trabalhando para fora, fazendo faxina para gente rica, desses turistas que estão com casas por aí".

   Mais tarde eu fiquei sabendo que não foi só a Chica que fez isso (de sair do litoral e ir trabalhar em São Paulo). Mas como elas tiveram essa coragem de deixar um lugar isolado e se estabelecer na capital paulista? "Não tiveram", me garantiu a querida Fátima de Souza. "Elas foram levadas por gente rica para serem criadas deles, como muitos trabalhadores desse grande Brasil que ainda vivem em situações análogas à escravidão. Minha mãe e minhas tias também passaram por isso. Algumas dessas mocinhas levadas de Ubatuba nunca mais voltaram". Pois é! Quem diria! Eu creio que junto ao desejo de ter uma trabalhadora com pouco custo, uma criada, também havia uma espécie de assistencialismo nessas famílias ricas. Nunca ouvi falar que alguma dessas  caiçaras tiveram oportunidades de estudar e seguir outro rumo que não fosse os serviços domésticos. Ou seja, se aproveitaram delas. As que eu conheci voltaram apenas mais idosas e desgastadas pela rotina na cidade grande. A A.L.A. foi a primeira instituição voltada à formação escolar e profissional para as filhas deste chão caiçara. Tenho amigas, primas e tias que não precisaram ser levadas pelos ricos e serem empregadas domésticas porque puderam estudar com as madres agostinianas. No caso da família da Aninha foi o inverso, mas isso é história para outra ocasião.

LINHA DE TUCUNZEIRO

Tucum verde - Arquivo JRS

Tucum maduro - Fonte: https://blogger.googleusercontent.com

   Tio Izídio Antunes de Sá, nativo da Caçandoca, foi quem me apresentou a linha de tucum. Já tinha passado esse tempo de recorrer às fibras dessa palmeira tão comum nos nossos morros e restingas, mas ele explicou que, no tempo de sua infância, todos usavam dessa técnica, ainda do tempo dos indígenas. "Era recurso dos pobres, menino. Dava trabalho de fazer, mas era muito resistente. Agora tudo é muito mais fácil. Ainda na semana passada fui até a cidade e comprei uma linha 080 de náilo, um carretel que deve aturar até depois que eu morrer". 

     Na porta da cozinha desse meu tio havia uma mata nativa e uns pés de tucum, o coco azedo. No tempo certo, a gente aproveitava para se deliciar nos verdes, pois o maduro exigia mais trabalho, precisava cozinhar e depois socar no pilão para poder comer. Virava farofa de coco quando juntado com farinha para acompanhar nosso saboroso café. Naquele pedaço de terreiro eu vi como se fazia a linha de tucum. Titio arrancou umas folhas, retirou uns fiapos esbranquiçados que as sustentavam e, entre as duas mãos, foi juntando-os e formando a linha. Fez apenas um pequeno pedaço como demonstração. "Era assim que a nossa gente se virava; aprendemos com os mais antigos. Quem fazia bastante fio, usava a maúsa, um fuso muito prático. Hoje pouca gente sabe disso".     De repente, nos escritos de Carlos Borges Schmidt, um pesquisador que passou por aqui em meados do século XX, achei uma pérola que me fez lembrar do tio Izídio. Estava registrado: 

"Até vinte ou trinta anos atrás, em Ubatuba, ainda se fiavam linhas de fibras extraídas das folhas de tucum, uma palmeira encontradiça nas matas de todo litoral. Essas linhas eram usadas para a pesca de anzol, nas costeiras ou em mar largo, e também para a confecção de pequenas redes. No povoado de Caparra, ou Icaparra, à margem do Mar Pequeno, próxima à barra onde hoje o Ribeira lança a mor parte de suas águas, encontramos talvez o único  remanescente dessa pequena indústria doméstica rural.  Foi ali, depois de percorrer, em várias oportunidades, todo o extenso trecho da costa atlântica, que fomos surpreender a sobrevivência dessa rústica e elementar técnica de fiação. Destacadas, por um golpe de habilidade, as fibras mais salientes da página inferior [parte de baixo] da folha de tucum, reunidas e enoveladas depois em um chumaço, preso em seguida entre os dois primeiros artelhos, era, pouco a pouco, puxado e formado o fio, com a grossura desejada, que ia sendo acochado pelo fuso primitivo, composto de uma pequena haste, tendo em uma das extremidades uma rodela de barro cozido. O operador trabalhava sentado em um pequeno banco ou na soleira da porta. O fuso girava  apoiado no chão, impulsionado pela mão direita, enquanto com a mão esquerda era regulada a espessura do fio. O chumaço estava preso nos dedos do pé direito, cuja perna ficava estendida, enquanto que a esquerda permanecia encolhida, Feita uma certa quantidade de fio, era este enrolado e enlaçado na base do fuso, formando se assim o novelo. Produzido em quantidade bem limitada, o fio tinha uma utilização antes doméstica. Usavam-no em pequenos consertos de roupa, principalmente, muito embora não deixassem de aproveitá-lo também para linha de pesca com anzol".